نبذه على حياة اديب الادب العربي
طه حسين
موليد
14 نوفمبر 1889 إلى 28 أكتوبر 1973
أديب و ناقد مصري كبير لقّب بعميد الأدب العربي.
غيّر الرواية العربية خالق السيرة الذاتيّة مع كتابه "الايام" الذي نشر عام 1929.
ولد في الصعيد و درس في جامع الأزهر والجامعة الأهلية ثمّّ في فرنسا في جامعة "السوربون".
طه حسين فقد البصر فيما كان عمره 3 سنوات. تولّى إدارة جامعة الإسكندرية سنة 1943 ثمّ أصبح وزير المعارف سنة 1950.
من مؤلفاته نذكر : "في الأدب الجاهلي" وخصوصا "الأيام"
سيرته الذاتية، إضافة إلى بعض الأعمال القصصية
(دعاء الكروان ـ شجرة البؤس ـ المعذبون في الأرض)
والتاريخية (على هامش السيرة) والنقدية (حديث الأربعاء ـ من حديث الشعر والنثر) والفكرية (مستقبل الثقافة في مصر)..
فضلاً عن بعض الأعمال المترجمة. وقد رفض المجتمع المصري المحافظ الكثير من ارائه في موضوعات مختلفة خاصة حين رجوعه من فرنسا. يعتبر كتابه "الايام" سيرة ذاتية تعبر عن سخط كاتبها على واقعه الاجتماعي، خاصة بعد ان عرف الحياة في مجتمع غربي متطور.
طه حسين
واحد من أهم -إن لم يكن أهم- المفكرين العرب في القرن العشرين. وترجع أهميته إلى الأدوار الجذرية المتعددة التي قام بها في مجالات متعددة, أسهمت في الانتقال بالإنسان العربي من مستوى الضرورة إلى مستوى الحرية, ومن الظلم إلى العدل, ومن التخلف إلى التقدم, ومن ثقافة الإظلام إلى ثقافة الاستنارة, فهو أجسر دعاة العقلانية في الفكر, والاستقلال في الرأى, والابتكار في الإبداع, والتحرر في البحث الأدبي, والتمرد على التقاليد الجامدة.
وهو أول من كتب عن (مستقبل الثقافة) بالحماسة التي كتب بها عن (المعذبين في الأرض), وبالشجاعة التي تحرر بها من ثوابت النقل البالية, فاستبدل الاجتهاد بالتقليد, والابتداع بالاتباع, وأقام الدنيا ولم يقعدها حين أصدر كتابه (في الشعر الجاهلي) الذي كان بمثابة الاستهلال الجذري للعقل العربي المحدث والحديث
ميلادة .
ولد طه حسين في الرابع عشر من نوفمبر سنة 1889 في عزبة (الكيلو) التي تقع على مسافة كيلومتر من (مغاغة) بمحافظة المنيا بالصعيد الأوسط.
والدة
وكان والده حسين عليّ موظفًا صغيرًا, رقيق الحال, في شركة السكر, يعول ثلاثة عشر ولدًا, سابعهم طه حسين. ضاع بصره في السادسة من عمره نتيجة الفقر والجهل, وحفظ القرآن الكريم قبل أن يغادر قريته إلى الأزهر طلبًا للعلم.
وتتلمذ على الإمام محمد عبده الذي علمه التمرد على طرائق الاتباعيين من مشايخ الأزهر, فانتهى به الأمر إلى الطرد من الأزهر, واللجوء إلى الجامعة المصرية الوليدة التي حصل منها على درجة الدكتوراه الأولى في الآداب سنة 1914 عن أديبه الأثير: أبي العلاء المعري . ولم تمر أطروحته من غير ضجة واتهام من المجموعات التقليدية حتى بعد أن سافر إلى فرنسا للحصول على درجة الدكتوراه الفرنسية. وعاد من فرنسا سنة 1919 بعد أن فرغ من رسالته عن ابن خلدون0
عمل أستاذًا للتاريخ اليوناني والروماني إلى سنة 1925, حيث تم تعيينه أستاذًا في قسم اللغة العربية مع تحول الجامعة الأهلية إلى جامعة حكومية. وما لبث أن أصدر كتابه (في الشعر الجاهلى) الذي أحدث عواصف من ردود الفعل المعارضة, وأسهم في الانتقال بمناهج البحث الأدبي والتاريخي نقلة كبيرة فيما يتصل بتأكيد حرية العقل الجامعي في الاجتهاد.
ظل طه حسين يثير عواصف التجديد حوله, في مؤلفاته المتتابعة ومقالاته المتلاحقة وإبداعاته المتدافعة, طوال مسيرته التنويرية التي لم تفقد توهج جذوتها العقلانية قط, سواء حين أصبح عميدًا لكلية الآداب سنة 19300
وحين رفض الموافقة على منح الدكتوراه الفخرية لكبار السياسيين سنة 1932, وحين واجه هجوم أنصار الحكم الاستبدادي في البرلمان, الأمر الذي أدى إلى طرده من الجامعة التي لم يعد إليها إلا بعد سقوط حكومة صدقي باشا. ولم يكف عن حلمه بمستقبل الثقافة أو انحيازه إلى المعذبين في الأرض في الأربعينات التي انتهت بتعيينه وزيرًا للمعارف في الوزارة الوفدية سنة 1950, فوجد الفرصة سانحة لتطبيق شعاره الأثير (التعليم كالماء والهواء حق لكل مواطن).
وظل طه حسين على جذريته بعد أن انصرف إلى الإنتاج الفكري, وظل يكتب في عهد الثورة المصرية ، إلى أن توفي عبد الناصر, وقامت حرب أكتوبر التي توفي بعد قيامها في الشهر نفسه سنة 1973. وتحفته (الأيام) أثر إبداعي من آثار العواصف التي أثارها كتابه (في الشعر الجاهلي), فقد بدأ في كتابتها بعد حوالي عام من بداية العاصفة, كما لو كان يستعين على الحاضر بالماضي الذي يدفع إلى المستقبل. ويبدو أن حدة الهجوم عليه دفعته إلى استبطان حياة الصبا القاسية, ووضعها موضع المساءلة, ليستمد من معجزته الخاصة التي قاوم بها العمى والجهل في الماضي القدرة على مواجهة عواصف الحاضر.
ولذلك كانت (الأيام) طرازًا فريدًا من السيرة التي تستجلي بها الأنا حياتها في الماضي لتستقطر منها ما تقاوم به تحديات الحاضر, حالمة بالمستقبل الواعد الذي يخلو من عقبات الماضي وتحديات الحاضر على السواء. والعلاقة بين الماضي المستعاد في هذه السيرة الذاتية والحاضر الذي يحدد اتجاه فعل الاستعادة أشبه بالعلاقة بين الأصل والمرآة, الأصل الذي هو حاضر متوتر يبحث عن توازنه بتذكر ماضيه, فيستدعيه إلى وعي الكتابة كي يتطلع فيه كما تتطلع الذات إلى نفسها في مرآة, باحثة عن لحظة من لحظات اكتمال المعرفية الذاتية التي تستعيد بها توازنها في الحاضر الذي أضرّ بها. ونتيجة ذلك الغوص عميقًا في ماضي الذات بما يجعل الخاص سبيلا إلى العام, والذاتي طريقًا إلى الإنساني, والمحلي وجهًا آخر من العالمي
فالإبداع الأصيل في (الأيام) ينطوي على معنى الأمثولة الذاتية التي تتحول إلى مثال حي لقدرة الإنسان على صنع المعجزة التي تحرره من قيود الضرورة والتخلف والجهل والظلم, بحثًا عن أفق واعد من الحرية والتقدم والعلم والعدل. وهي القيم التي تجسّدها (الأيام) إبداعًا خالصًا في لغة تتميز بثرائها الأسلوبي النادر الذي جعل منها علامة فريدة من علامات الأدب العربي الحديث.
حازم المراغى
أديب و ناقد وروائي مصري كبير لقّب بعميد الأدب العربي وقد بلغت شهرته الآفاق
فشكرا مشرفنا القدير على هذه السيرة والحياتية لشخصية كبيرة ومثقف مميز فاق ادبه كل الابواب رغم عماه وفقدانه لهذه الحاسة الهامة .واستسمحك في هذه الاضافة
طه حسين من أهم المفكرين العرب في القرن العشرين وكان لجرأته دور كبير في دفع الثقافة العربية نحو مرحلة جديدة من مراحل عملية التنوير العربي. طه حسين رقم مهم في معادلة الثقافة العربية لا يمكن تجاوزه بأي حال من الأحوال مهما اختُلف حول طروحات ذلك الكفيف التي ما زالت-منذ عقود طويلة- مثاراً للجدل في ميدان الثقافة العربية نتيجة ما أحدثته من زلزلة للعقل العربي المستسلم للسكون والثبات، فكل ما فعله (عميد الأدب العربي) أنْ ألقى حجر النقد الشكّي في المياه الراكدة، فغصب القوم غضبة مضرية لم تزل قائمة حتى يومنا هذا. ولم يكن طه حسين أبداً خارج سياق الثقافة العربية أبداً بحكم نشأته وتكوينه الفكري وطريقة تعلمه التقليدية في الكُتّاب ومن المعروف عنه أنه فقد بصره مبكراً لكنه لم يفقد بصيرته التي كانت شعلة مضيئة طوال حياته الحافلة حيث كان شديد الذكاء متّقد الملكات والحواس عدا حاسّة البصر فقد أطلق في كتابه (الأيام) مسمى"الآفة الشيطانية" على عاهة العمى التي قُدِّر أن يصاب بها طفلاً إلا إنه استطاع منذ نعومة أظفاره أن يرسم صورة لمن حوله دون أن يراهم معتمداً على حواسه الأخرى مطلقاً العنان لعقله الصغير ومخيلته في الذهاب بعيداً إلى حيث يريد. وهنا تبرز قيمة الإنسان الكبرى وهي العقل لا الحواس إذ لا تنتهي هذه القيمة الحقيقية بمجرد فقدان إحدى الحواس.
داعياً قوياً إلى التجديد وذو إحساس وطني مرهف ، عاشقاً لمصــر ومدركاً لانتمائه للأمة العربية ، ومقدّراً لانتماء البشر جميعاً للإنسانية ، وعاش معلماً ومحاضراً ويكتب النقد والوصف والتراجم والأدب والمقالة والقصة وهو صاحب مدرسة ومنهج في النقد خاصة ، وفي أدبه نوافذ على الآداب العالمية وخاصة اليوناني والفرنسي وفي نفس الوقت هو بعيد التأثر بهما .
شكرا مرة اخرى اخي حازم على هذا الاختيار الرائع الذي ننتظر منه دوما
خلال حياته المديدة (83 عاما) وعقب رحيله، كتب عن د. طه حسين وعن افكاره وطروحاته ومواقفه الكثيرة، غير ان ما كتبته عنه زوجته الفرنسية السيدة سوزان والذي نقل الى العربية بشكل بديع وحمل عنوان «معك» هو في نظري اروع وافضل وثيقة لا عن حياته الشخصية وافكاره وآرائه، فحسب، انما عن الحياة الثقافية والسياسية في مصر على مدى اكثر من خمسين عاما. وكان طه حسين طالبا في فرنسا لما تعرف على زوجته الفرنسية. وكان ذلك يوم 12 مايو (ايار) 1915، في مدينة «مونبلييه» وكانت هي مصحوبة بأمها، ولم تكن قد تحدثت مطلقا الى اعمى. اثر ذلك اللقاء الاول، اخذت تكرر من زياراتها له خصوصا لما ذهب الى باريس في العام التالي لمتابعة دراسته. وذات يوم صرحت برغبتها في الزواج منه فصعقت العائلة واخذ جميع افرادها يصيحون فيها غاضبين: «كيف؟ من اجنبي؟ واعمى؟ وفوق ذلك كله مسلم؟»، غير ان الفتاة كانت قد اختارت، ولم تكن ترغب البتة في التراجع عن اختيارها. وجاءها العون من عم لها كان قسا، فقد قال لها بعد ان تنزه مع طه حسين مدة ساعتين في حقول «البرينه»: «بوسعك ان تنفذي ما عزمت عليه.. لا تخافي. بصحبة هذا الرجل يستطيع المرء ان يحلق بالحوار ما استطاع الى ذلك سبيلا، انه سيتجاوزك باستمرار». وفي ما بعد سوف تكتشف السيدة سوزان ان عمها القس الطيب كان على حق. لذا سوف تظل تكن له اعجابا كبيرا طوال حياتها. فقد كتب لأمها يقول عند وفاته: «كان مثلنا ودليلنا ومحل اعجابنا. كان يجعل كل شيء جميلا، وكان يجعل كل شيء نبيلا. لقد كانت الحياة تغدو بصحبته فجأة حياة ارفع واخصب».
وتم زواج المصري المسلم البصير من الفتاة الفرنسية المسيحية يوم 19 اغسطس (آب) 1917 بينما كانت باريس تعج بالجنود العائدين من جبهات القتال. وفي خريف 1919 سافر الزوجان الى مصر ليبدآ حياة اخرى هناك، حياة كانت فيها الكثير من الصعوبات والعراقيل، خصوصا في البدايةفعاش المحن من كل الجهات
وكانت محنته الثانية التي تعرض لها طه حسين في ربيع سنة 1932 التي سوف تسميها السيدة سوزان بـ «سنة المجاعة» فقد فصل عن عمله كاستاذ بالجامعة بسبب افكاره ومواقفه التحررية. وفي هذه المرة كان اعداؤه المتربصون به يرغبون في سحقه حقا، حسب تعبير السيدة سوزان التي تضيف قائلة: «لم يكتفوا ـ اي الاعداء ـ هذه المرة بطرده من الكلية التي كان عنوانا لعزتها وكرامتها وقوة نابضة فيها، وانما ارادوا ايضا احراق كتبه، فأخذوا منه بيته الذي يسكن فيه واغرقوه بالشتائم وحاولوا ان يحرموه من كل وسيلة للعيش بمنعهم مثلا بيع الصحيفة التي كان يصدرها وبانذارهم البعثات الاجنبية في مصر بالكف عن ان تقدم له عروضا للعمل».
دامت هذه المحنة الجديدة حتى عام 1934، وكانت المقاطعة تامة من جانب اغلب المؤسسات الجامعية والصحافية. وحدها الجامعة الاميركية تجرأت ودعت طه حسين لالقاء بعض المحاضرات التي لاقت اعجاب الشباب المتحمس لافكاره
اختيار موفق وتذكير حدير بالتوقف عنده للمزيد من الفهم لحياة عبقري عربي
لا يعوض ( طه حسين)
اخي حازم المراغي وفي جهودك النيرة
يتكون " حديث الأربعاء " من ثلاثة أجزاء خصصها لدراسة الأدب العربي من الجاهلية إلى العصر الحديث، حيث خصص الجزء الأول للشعر الجاهلي وصدر الإسلام، والجزء الثاني للعصر العباسي، أما الجزء الثالث فقد خصصه للأدب الحديث. إن هذا الترتيب يوضح رغبة طه حسين في دراسة الأدب العربي وفق المنهج التاريخي، بالرغم من أن إذاعته لهذه الأحاديث في مرحلتها الأولى لم يراع فيه طه حسين الترتيب التاريخي، حيث أنه نشر أول مقالة من أحاديثه في جريدة السياسة سنة 1922 حول الترجمة التي قام بها حافظ إبراهيم لكتاب " البؤساء "،ثم أعقب هذه الأحاديث عن العصر الأموي وعن شعر الغزل والغزليين.
في كتاب الأيام :
كان طه حسين في السابعة والثلاثين عندما كتب سيرته الذاتية في "الأيام". في هذه السنّ نادراً ما يكتب الأدباء سيرهم، إذ يفترض هذا النوع من الكتابة أن يكون الأديب بلغ من العمر الكثير. لكن طه حسين الذي كان خارجاً لتوّه من معركة كتابه "في الشعر الجاهلي" لا منتصراً ولا مهزوماً، شاء أن يكتب الجزء الأول من سيرته "البائسة" من خلال الضمير الغائب لا المتكلّم.. لكنه أدرك أنّه لا يكتب رواية بل نصّاً يشبه الرواية والسيرة الذاتية في الحين عينه. وكان هذا الكتاب فاتحة لأدب جديد ليس من حيث النوع وإنما من حيث الأسلوب والجوهر، جوهر التجربة التي عاشها طه حسين وسط ليله الطويل.
بعض ما كتب في طه حسين:
أغرب ما في طه حسين قدرته على أن يكون كلاسيكياً ومعاصراً، محافظاً وحديثاً، أزهرياً وغربياً أو فرنسياً. هكذا كان منذ بداياته وهكذا ظلّ في النهايات. وقراؤه بالأمس واليوم وغداً سيظلون يحارون إزاء هذه الطبيعة الجدلية لديه. فالفتى الذي حفظ القرآن في التاسعة من عمره لم يغادر ذاكرته الإعجاز القرآني يوماً. والشاب الذي أقبل على آداب الفرنسية بنهم وفضول ظلّ فرنسي الهوى حتى عندما اعتنق "العروبة المصرية" التي كان له فيها نظرة متفردة. يقول جبرا إبراهيم جبرا فيه انه "أول المحدثين في الأدب العربي المعاصر". أما صلاح عبد الصبور الذي يعترف بـ"عصر طه حسين" وبأستاذيته فيرى أن "كثيراً من كتب طه حسين لن يقرأه الجيل القادم" وأن "قصصه متخلفة عن العصر". ظلّ طه حسين مثار سجال منذ أن أصدر كتابه "في الشعر الجاهلي" ولا يزال السجال حوله قائماً حتى بعد رحيله. اتهم بالإلحاد والتجديف والاستهتار. وقال عنه البعض أنه شوّه التاريخ الإسلامي. أما هو فكان يواجه الحملات المغرضة ضدّه بذكاء تام وربما بما يشبه التحايل، يلين تارة ويقسو تارة، يتراجع حيناً ويهاجم حيناً.
مهما بدت روايات طه حسين الآن "قديمة" بعد أن تجاوزتها الرواية الحديثة فهي تظلّ من نتاج البدايات في ما تعني البدايات من دأب وجهد وتأسيس. ويعدّ بعض النقاد طه حسين سبّاقاً في تأسيس المرحلة الأولى من عصر الرواية العربية. صحيح أن روايات طه حسين تخلو من البعد التقني الذي قامت عليه الرواية ومن الشروط أو المقاييس التي يفترضها الصنيع الروائي لكنها لم تخلُ أبداً من النسيج الروائي البديع ومن اللغة النثرية الفاتنة التي تكاد تكون من السهل الممتنع، وربما من الصعب الممتنع، كونها سليلة اللغة القرآنية ولغة الجاحظ بامتياز ولكن عبر الانفتاح على الحداثة التي عرفها طه حسين في آداب الفرنسية. ولم تخل روايات مثل "دعاء الكروان" و"الحب الضائع" و"شجرة البؤس" من متعة القراءة التي ما برحت تخالج القارئ كلما أكبّ عليها. وهذه المتعة التي يحفل بها نتاج طه حسين ككل لم تبق متوافرة في الأعمال الروائية المعاصرة التي تخطت فن النثر وسحر الصوغ والنسج وبهاء الأسلوب، منصرفة إلى لغة الحياة ببداهتها وعفويتها. تقرأ روايات طه حسين كما لو أنها نتاج البدايات، ولكن البدايات التي يستحيل عليها أن تنتهي مهما تجاوزها الزمن. إنها روايات لا بدّ من العودة إليها بحثاً عن متعة نادرة أولاً ثمّ سعياً وراء أسرار اللغة الجميلة التي لم يعد يتقنها إلا قلة قليلة من أهل القلم. ناهيك طبعاً بالمواقف والمشاهد والشخصيات التي تعج بها روايات طه حسين وهي وليدة عالمه الخاص الذي كان يتلقفه بسمعه وبصيرته!*
فشكرا أخي حازم المراغى على جهودك و على هذا الاختيار الرائع
أختكم نسمة المروج
التعديل الأخير تم بواسطة : نسمة المروج بتاريخ 10-20-2007 الساعة 08:02 PM.
اديب الادب العربي
العرض العادي
